妖精是什么意思（中国古代有哪些妖精）
啥是妖精?和鬼魅有啥区别?本期主题：中国古代十大妖精。为啥悟空喊道，“妖怪，吃俺老孙一棒!”，而不是“鬼魅，速速拿命来!”这么说吧，妖能够修炼成精，但却不能修炼成鬼。传说中的妖精都是以非人为原型，琵琶精、树精、猫妖、猪妖等等，但鬼以人为原型，吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之类。如今你知道小倩是妖仍是鬼了吧。那为啥丧乱全国，迷惑纣王的妲己是个狐狸精?而不是啥猫精狗精的呢?嘿嘿，妖怪也分工各异，术业专攻的。
10.狐媚
狐狸精是中国古代传说中的一大显族。大家对她的知道更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐。而实际上，狐的形象和妖艳联络在一起是很早以前了。
《诗经·卫风》中《有狐》篇记载：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
翻成文言：一只狐狸慢慢走，风姿绰约求爱人。在那洪水桥面上，比如寡妇遇鳏郎。你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。
《诗经》这儿还仅仅说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”就此，狐凭着一身的媚色现已跻身淫妇之流了，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联络在一起。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。
这会儿你知道为何明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。
9.猴精
看到猴精你该想到孙悟空了吧，没错，大圣是一个不折不扣的猴精，也应该是一切猴精里边近来佛的一个，但狂妄自大，调皮善变，偷桃嬉戏都是大圣身上留传的猴精基因的体现。大圣抡起棒子喊道“妖怪哪里走”的时分，大约没有想到——自个也是个冥顽待化的妖精。大圣作为好好修行，近佛近道的高档妖精，信仰一套不打不成器的妖精进阶理论，抡起棍子给那些就知道一天到晚磨人的小妖精们一个铁通常的经验——落后即是要挨揍的。
还有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。故事讲越王向范蠡问及搏击之术.范蠡向他引荐了一越国女子。当这位女子应越王之召北上时，途中遇到一个自称袁公的白叟，要领教她的武艺。所以，两人就在林中捡起竹棒比了起来，袁公失利，飞上树，化为白猿去了。故事很简单，但已体现了猴精善攀援跳动，爱逗戏的特色。《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此基础上又有所发展，就不多说了。
8.蛇魅
蛇在我国远古是图腾通常的存在，一些远古的天神形象即是和蛇相绑缚的，宓羲和女娲听说即是人面蛇身。我国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。
比较一些上古的传说，蛇精的荧幕形象更为家喻户晓。90年代由台湾和内地合拍的电视剧《新白娘子传奇》从前风行一时，赵雅芝扮演的白素贞和其小妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人世和许仙生了情，就好像在修道的漫绵长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦接近就显出原形。可即是这酒，这色才是人世的大美，人世对白蛇的引诱和阻隔就在那一沾，一近之间。只可惜二人不能携手白头，酒色人世对白蛇来说更是不能久留，法海不明白爱，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。
7.龟报
乌龟在上古时代是灵通天意的东西，《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜，详细程序是拿龟背在火上烧烤，根据其发生的不一样裂纹来断定凶吉与否。
所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄。《法苑珠林》收了一则《六度集经》里的故事，说的是菩萨广起弘愿，慈惠众生。他以一千钱买下一鳖，送回江中放生。第二天黑夜，那鳖来咬菩萨的门，菩萨出来后，鳖对他说：“吾受重润，身得全生，无以答恩。水居之物，知水盈虚。洪水将至，必为巨害矣。愿速严舟，暂时相迎。”菩萨把这事陈述国王，早做准备。后来洪生果至，那鳖来为菩萨的船导航，又于洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一个人。
6.虎变
虎变，在这里指的是虎与人之间的通变。中国古代山林多，虎就多，虎患也多，对于这动辄“干岗木落，万整风从”的百兽之王，古人或为其所食，化为伥鬼;或将其打死，变成英豪。冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎，变成千古美谈。虎噬人，人杀虎，人虎之间，怨结难解，干百年来，对于虎的风闻尤多，而贯穿古今的一条基地头绪即是人虎互变。
《搜神记》里记载一个亭长化身成了虎，飞奔而去。《述异记》里讲一个郡守化身为虎，还吃大众。此类官吏化虎的故事许多，不乏其人，有点孔子讲的“苛政猛于虎”的意味。
5.树怪
树怪的第一种方式即是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多。《搜神记》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街邮椿树生枝如人头，端倪须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分”。树根或树的枝干似人或物，这本来没什么可怪的，要是今日的人看到这种状况，至多是感到惊讶，赞赏造物的精工，一些根雕爱好者还会因物就形，略加剪饰，制成根雕艺术品，从中领会一种天然古拙的美。但是，古人就不会这么看，他们处在一种天人感应的神鬼文化氛围中，以为身边的全部事物都有神灵。树的枝干长成人或物的形状，一定是某种妖异的体现，是不正常的，是大灾乱的先兆。
4.花妖
《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天俄然遇到一个白衣美人，“年十五六，姿貌绝异”。两人交欢结义，分手时，这位墨客把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。所以暗窥女子的踪影，“暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，底子如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹懊悔，模糊成病，一旬而毙”。百合花化变美人，与墨客欢爱，这位墨客客却信爱不深，折毁花精，自个也懊悔而死，真是人妖之间的悲惨剧。六朝之人都把妖等同于奇怪，是不祥之兆，会带来灾祸的。关于精怪，也都跟这位墨客相同，务必去而快之。所以六朝曾经，精怪大多是作祟祟人的，仁慈夸姣的精怪大量出现，那是唐今后的事。
3.虹异
虹，本是一种自然现象，是阳光折射后呈现在雨幕或雾幕上的圆弧，多见的有主虹和副虹两种，主虹的色带是内紫外红，称作“虹”;副虹多一次反射，内红外紫，又称作“蜕”。古人总以为虹的呈现与某种社会人事改变有关，《淮南子·地理训》说，“虹蜕慧星，天之忌也”。意思即是说虹蜕慧星归于天象中的忌讳是一种妖异或奇怪。
《于不语》有一则白虹精的故事，讲一个叫马南箴的人撑船夜行，搭载了一个姓白的老妇和一个女子。分手时，老妇送给马南箴一方麻布，通知他能够踩在麻布上升天来见自个，这妇人与女子即是白虹精。第二天，马南箴踩在麻布上，冉冉升云，来到一处仙宫，并与那年青女子成了亲，尔后就常乘这方麻巾交游于天上人间。乘一方布云游，这是一个很美的意象，许多种鬼故事都呈现过这种描绘，虹精不只自个能够自由往来天上人间，也有法子使俗人往来于天上人间。
2.鸟灵
但凡读过“精卫填海”故事的人，都会为精卫的气势和精力所感动，那是华夏民族顽强不屈的毅力的形象化。禽鸟是一个大类，在禽鸟精怪中，类似于精卫的还有不少，它们能够称作是鸟中的精灵。梁山伯与祝英台互相相爱却不能联系，双双殉情，化为比冀相思鸟(一说化蝶)。精卫、相思鸟，都是鸟中的精灵，它们是大家生前心愿未了，身后精魂不散，化而为鸟。
古有鸿雁传书，青鸟送信的说法，鸟常常担任神灵使者的人物。按说青鸟是西王母驾下的神鸟，是专为西王母取食的，后来不知怎的逐渐变成了信使。
鸟的灵异的第三种状况是鸟仙。最常见的鸟仙是鹤仙。听说鹤很长命，颇有几分品格清高，常常变成仙人的座骑。今日还把人死魂灵升天讳言为“驾鹤升天”，因而志怪传奇中，仙鹤总与道士连在一起。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道士。
1.蚁幻
“春梦一场”是广为人知的一个典故。说唐代贞元年间一个墨客叫淳于棼，宅南有棵大槐树，一日醉卧，被人邀入槐树穴中。里面山川的郭，一如人间，名为“大槐安国”。淳于棼得国王宠爱，娶公主，并出任南柯太守，“守郡三十载，风化广被，大众歌谣，建功德碑，立生祠宇”。后来率兵与檀萝国作战失利，公主早逝，国王宠爱日衰，被送往客籍。恍但是觉，原是一梦。过后与友人查勘槐树穴中蚁窟，其景象与梦中相符，因此慨叹良多。这个故事原出于唐代李公佐的《南柯太守传》，收入《太平广记》第475卷。
